如此我信_03：以信經作為解讀聖經的穩妥框架

上回說到信經就像標注了路線的地圖，指示沿途的信仰風光。但原來，信經的作用還遠不止於此。當代英國著名神學家麥格夫（Alistar E. McGrath）以“航海指南手冊”（rutters）來類比，他說：「在大航海時代，歐洲的航海員開闢了從歐洲到亞洲的新貿易路線，包括發現了美洲大陸。他們堅持作航海記錄，探測地標以確定航線，並記錄下用來躲避風暴的避風港和可致沉船危險的暗礁位置。這些日志被稱為“航海指南”。它們是航海家的經驗總結，可以傳授給他人，並教導他們寫出同樣的航海日志。」

這樣的航海日志與信經有何相似之處？麥氏續說：「信經就是信仰的航海指南。它講述了基督徒群體如何找尋到解讀聖經的最佳方式，並將其經驗傳遞下來，使我們從中受益。」而我們從中所受的益處是「信經會提醒我們哪些是必須繞開的珊瑚礁——比如認為拿撒勒人耶穌僅僅“像”上帝，也會告訴我們哪裡是安全的錨地——如三位一體教義。」這樣，麥氏就引出信經的另一個作用：以信經作為解讀聖經的穩妥框架。問題不在於引用聖經，而在於引用者對上帝話語的解讀是否正確，筆者曾跟進受異端洗腦的肢體，在聆聽肢體分享後，我們不禁驚嘆：異端對聖經甚至比我們還要熟，而且很懂得引用經文來支持自己的觀點。仔細一想，魔鬼不也是引用聖經經文來試探耶穌嗎？同一本聖經在不同的人手中，自有不同的解釋，不同的表述。縱觀聖經詮釋學在二十世紀的發展，焦點早已從聖經文本轉而至詮釋方法之上，女性主義、後殖民主義、解構主義等詮釋進路百花齊放，她們看似都在言說同一本聖經，但卻又各具慧眼。遺憾的是，我們是否能分辨出這些看似嶄新的解釋，又是否在曲解聖經？公元2世紀一位重要的神學家愛任紐（Irenaeus of Lyons，130~202）曾痛斥當時那些看似標新立異的解釋方式，實則與基督毫無關聯。原來，在信仰群體裡，問題不是有沒有引用經文，而是經文有沒有被正確地理解。

信經的好處，在於那不是一個人的說法，而是從初期教會到四世紀前後，經過提煉、思辯、整合而來的沉澱，是對聖經見證可靠而穩妥的信仰表述。因此，作為“航海指南”，信經是基督徒群體在詮釋之海航行時的安全保障，為要防止聖經被歪曲和誤解。與愛任紐時代相比，今天的詮釋方法更多元，但到底我們是「按正意分解」還是「按己意拆解」？

求主憐憫鑒察，並賜我們智慧分辨。