第二十日︱永活的神
永活的神，首次出現於亞伯拉罕與亞比米勒因水源而起衝突之後，在雙方就著那口“井”立約之後，亞伯拉罕在井旁植下一棵柳樹，在這垂絲柳樹下，亞伯拉罕向這位永活的神求告。到底誓言（立約）與永活的神有何關係？
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第十九日︱全能者
真係唔可以袋住先咩？一個九十九歲的男人，等上帝所應許的後裔等了足足二十五年，等到他自問自己力不從心，從人的角度去看，已經過了任何生育的可能性時，明明有以利以謝同以實瑪利，上帝卻仍然堅持祂的應許，祂會兌現祂的承諾嗎……
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第十八日︱至高者
至高者，就是每個領域裡的G.O.A.T。聖經沒有否定其他名銜或其他諸神的存在，但聖經一直強調，耶和華獨一的神是超越萬神之上的神，耶穌基督的名是超乎萬名之上的名。
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第十七日︱耶和華沙瑪
在以西結書的結尾，以西結再一次被帶到以色列地，在那裡，他看見耶和華的榮耀回來這城，這城的名字必稱為「耶和華沙瑪」——神的所在，這城是神臨在的地方，城裡有以色列十二支派的城門，這城不單是「耶和華所在」的城，也是「我們所在的城」……
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第十六日︱耶和華麥迦底西肯
「麥迦底西肯」是從「聖潔」衍生出來的動詞，是“把你們分別出來”，相對於「聖潔」，這個字其實更著重「分別出來」，而「分別出來」是因為這是「屬於上帝自己的」……
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第十五日︱耶和華勒卡——祢是擊打的神
希伯來文「勒卡」的意思是“擊打、攻擊、傷害”，這詞在舊約聖經出現了大約500次，大部分都是那種“擊打，但不至於死”的程度，你經歷過神的“擊打”嗎？
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第十四日︱耶和華基摩拉—祢是施行報應的神
只有公義，卻不能施行報應的神，也許只能寫出「人在做，天在看」，又或是慷慨陳詞：「今日呢度：everything is wrong！」但祂卻永遠不能彰顯恆久的公義…
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第十三日︱耶和華齊根努
「公義」必然與「執政」、「作王掌權」有關。因此，當我們禱告「願你公義降臨」的時候，其實我們是在禱告一位新的執政者、一位新的王、一個新的政權；這個禱告應該要有受詞，「願你公義降臨」在哪裡？是地上、是香港、是教會、是我的生命裡？
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第十二日︱耶和華羅伊
牧人為了他們所牧養的羊群，會為他們尋覓合適的草場，並帶領羊群前往。牧人的責任是引導、照料、餵養羊群，也要保護羊群。聖經常常把宗教領袖比喻為牧人，但卻是沒有照顧好羊群的牧人。
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第十一日︱耶和華馬薩大
「馬薩大」是一個雙關詞，在希伯來文，它的意思是「山寨／營壘」，「山寨」往往擁有居高臨下的優越的戰略位置，易守難攻；而同時，「馬薩大」又帶有「網羅」和「獵取」的意思，因為對敵人而言，靠近山寨，就像是進入網羅的獵物，等待被狩獵。